La expulsi\u00f3n de la religi\u00f3n de la vida p\u00fablica y su reclusi\u00f3n en una reducida intimidad se presenta hoy como se\u00f1al de modernidad. Pero semejante operaci\u00f3n nos retrotrae a la Europa surgida de la Paz de Westfalia (1648). Entonces, el nuevo orden promovi\u00f3 el destierro de la creencia religiosa del espacio p\u00fablico por ser la fe causa de alteraci\u00f3n de la convivencia provocando intolerancia y odio, conflictos y guerras. Posteriormente, la Ilustraci\u00f3n certificar\u00eda que el progreso y la prosperidad solo requieren de raz\u00f3n y ciencia pudiendo los hombres vivir felizmente sin religi\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Indica el catedr\u00e1tico de Derecho eclesi\u00e1stico del Estado, Rafael Palomino<\/strong>, en su obra Neutralidad del Estado y espacio p\u00fablico<\/em>, que actualmente se experimenta un retorno a la concepci\u00f3n westfaliana<\/em>\u00a0sobre la religi\u00f3n. En las sociedades democr\u00e1ticas emerge triunfante esa moderna tendencia a juzgar el hecho religioso como una manifestaci\u00f3n \u00edntima de la persona, con lo que se admite el valor relativo de todas las religiones facilitando su desalojo de la esfera p\u00fablica. El resultado son sociedades fuertemente secularizadas de corte, no ya aconfesional, sino netamente laicista, propicias a excluir del debate p\u00fablico las controversias morales de ra\u00edz religiosa. Se margina as\u00ed a grupos sociales que comienzan a generar conciencia de minor\u00eda sin serlo num\u00e9ricamente. Aunque apenas perceptible, se est\u00e1 produciendo un proceso de guetizaci\u00f3n<\/em>\u00a0de sectores cat\u00f3licos que no pueden defender sus ideas y propuestas sin caer en la sospecha de oscurantismo o fundamentalismo, mientras que postulados de otros colectivos s\u00ed logran airearse y atravesar el umbral de la reflexi\u00f3n p\u00fablica. Ante semejante escenario \u00bfc\u00f3mo debieran ser las formas de presencia e influencia de los cat\u00f3licos en la sociedad?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El libro La opci\u00f3n benedictina,<\/em>\u00a0de Rod Dreher<\/strong>, intensamente debatido en c\u00edrculos cristianos, \u00a0responde al anterior interrogante. La obra acierta en el diagn\u00f3stico, el mismo que formulara en la primera mitad del siglo pasado Reinhold Niebhur, te\u00f3logo y escritor norteamericano: \u201cSi Dios, ese Dios combatido y expulsado de la sociedad, no vuelve, nos amenaza una destrucci\u00f3n parecida a la que experiment\u00f3 el mundo romano a mediados del siglo V, que ser\u00e1 la ruina de la prosperidad y de la cultura\u201d. La terapia que propone Dreher es la preparaci\u00f3n para el fatal desenlace imitando el retiro reconstituyente<\/em>\u00a0de San Benito ante los espectaculares des\u00f3rdenes morales, las grandes crisis materiales y los nuevos b\u00e1rbaros que se avecinan. Pero, \u00bfexisten m\u00e1s opciones que este repliegue? \u00bfPodr\u00edan los cat\u00f3licos intentar la renovaci\u00f3n del mundo mediante su reconversi\u00f3n previa? \u00bfSomos capaces de mostrar el verdadero cristianismo, el renovador, el revolucionario, el del dinamismo transformador del amor, que es fundamento de las acciones del cristiano?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El verdadero cat\u00f3lico es aqu\u00e9l que con amor fraterno y misericordioso alcanza a descubrir al pr\u00f3jimo que no se parece a \u00e9l. Una de nuestras constantes debilidades es la inclinaci\u00f3n a rebajar la fe al mismo nivel de la organizaci\u00f3n terrenal, arriesg\u00e1ndonos a vivir un catolicismo aprisionado en toda esa atm\u00f3sfera de realidades demasiado humanas de la naci\u00f3n, las costumbres, o las ideolog\u00edas. Bajo la capa de la fe, que es la que esencialmente acoge los intereses supremos de Dios, hay cosas humanas que nosotros tratamos de defender, junto a otras cosas aut\u00e9nticamente divinas, que, a veces, tratamos de atacar, por ejemplo, el pr\u00f3jimo. Procuremos que la fe impregne todas nuestras actividades y que nos ayude a asumir nuestras responsabilidades en este mundo (estar en el mundo sin ser del mundo<\/em>). Si esta fe cuenta verdaderamente para nosotros debe, al mismo tiempo, estar dotada de una fuerza interior, de la que podamos obtener recursos espec\u00edficamente cat\u00f3licos para ser capaces de comprender la paradoja cristiana de que para enriquecerse el hombre debe perder y para tener debe dar. Basamento del precepto paulino que proh\u00edbe a quien se ha alistado en la milicia de Dios embarazarse con los negocios seculares. La batalla de nuestra \u00e9poca se libra no solamente en el frente civil, tambi\u00e9n en el espiritual. Y los cat\u00f3licos no podremos ganarla sin estar profundamente arraigados en Cristo y fuertemente unidos en la fe. Dando verdadero testimonio del Salvador, puede ser posible despertar a un mundo que nada quiere con Dios, pero que en el fondo posee valores cristianos, y demostrarle que su felicidad consiste precisamente en cultivar esos valores.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n A pesar del retorno a Westfalia, hay derramada por esta cultura moderna una tenue, aunque vehemente noticia de Dios. Y esa cultura, que en su espantosa soledad alcanza a percibir su propia crisis, est\u00e1 llamando desesperadamente a las puertas de la religiosidad. Quiz\u00e1s nuestra opci\u00f3n sea abr\u00edrselas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Art\u00edculo publicado por Ra\u00fal Mayoral Benito en el diario digital El Debate de Hoy <\/em>el 12 de marzo de 2019.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La expulsi\u00f3n de la religi\u00f3n de la vida p\u00fablica y su reclusi\u00f3n en una reducida intimidad se presenta hoy como se\u00f1al de modernidad. Pero semejante operaci\u00f3n nos retrotrae a la Europa surgida de la Paz de Westfalia (1648). 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